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卢舍那大佛

作者:杨乃运  编辑:  来源:旅游杂志社   时间:2018-06-25 16:20:19

  这是一尊夺目耀眼的大佛,这是一尊让心魂震荡的大佛,这是一尊充满千古传奇的大佛。他坐落在龙门石窟西山南部的半山腰的奉先寺,在龙门石窟造像中无论体量、整体设计水平、雕刻技术、艺木表现力、视觉效果,都高居榜首,不仅是世界文化遗产龙门石窟中登峰造极的艺术作品,而且在中国雕塑史上都占有举足轻重的地位。民间传说,他是按照武则天的形貌雕塑的,因此也叫武则天像。




 
  武则天与唐太宗的那一段传说
 
  清晨是美好的,清晨的阳光很明媚,若有朝霞,满屋更生辉。武皇后坐在梳妆台前梳妆,唐太宗一旁看呆了,忍不住用叫后妃最时令的昵称,赞道:“梓童,你美得像菩萨呢!”武后窃喜,本想娇羞忸怩一下,一思忖,却以抹泪作答。唐太宗不解:我掏心窝子的话,怎招你抹起泪来?武后发自肺腑地:眼前纵有千般好,百年之后不还是一堆枯骨,又有谁知我的模样?唐高宗大舒了一口气:这个好办,朕命画师将卿画下便是。武后不满意,说:画像再好,不过薄纸一张。唐太宗:依卿之见呢?武后:陛下既然说妾有菩萨之相,何不在龙门山上开窟造像!唐太宗恍然大悟,即下旨安排在龙门西山开窟造佛像事。佛的模样,即是武则天的模样,武则天助资2万贯脂粉钱。
 
  奉先寺现在无寺,只有露天的在龙门最大的石窟。曾经有寺的,杜甫《游龙门奉先寺》诗选入在《全唐诗》第216卷第四首。诗曰:“已从招提游,更宿招提境。阴壑生虚籁,月林散清影。天窥象纬逼,云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟,令人发深省。”这是杜甫在唐开元二十四年(763年)在洛阳时所作。诗中所说招提,是指寺僧,招提乃梵语,译义为四方,四方之僧为招提僧,四方之僧的住处为招提房。杜甫素与僧人有往来,在奉先寺,他在寺僧的陪伴下游览,又夜宿在僧舍里。此诗写的是他宿寺中的所见所闻所感:幽暗的山谷阵阵冷风,月光下林木摇动,望夜空星辰繁多,直欲向人逼近,衣薄肌冷,高寒洗去尘俗之念,晨钟就要在耳边响起的感觉,在寺中的省悟也就更深了。






 
  不知唐代的奉先寺寺庙的具体位置,也不知它会是什么模样。如今的奉先寺址,至少三出的高台,层层台阶斜铺上去,坡势很陡,一百多阶踏跺。站在最底层向上望,只望到巍巍台阶,望不到大佛,体力差的有望阶生畏的感觉,抬腿向上走,是有些吃力的,但上一层台地,就有一层的天宽地阔之感,大佛也如太阳一样随步冉冉升起,直到全然展现在眼前。奉先寺石窟不是洞窟,而是开放性的,露天的,它的规模很大,体现了盛唐的开放性,在龙门山无能有与之比肩者,宽达36米,进深40.70米,三面崖壁刻满雕像,是龙门最大的窟,没有之一。这里虽地阔天宽,曾经的寺院建在什么地方,还真不好揣测。
 
  其实,有谁会去关心那千五百年的古寺呢!大佛就在眼前了,他的高大、他的巨硕、他的神态形姿让人难以平静,传说的影响下,谁都会认真仔细地瞻仰他、观赏他。你相信所有的佛都是男身,这高达17.14米的大佛理智上告诉你他肯定男身,但面对他,你真的会相信自己的理智吧?感觉在叛离理智,传说可能荒诞,但视觉中的大佛在明确地告诉你,这传说绝不是空穴来风。
 
  大佛的名称:卢舍那。






 
  卢舍那大佛的风采
 
  17.14米高的卢舍那大佛是伟岸的,肩宽体阔,让人仰视,在他面前,人只有渺小。头部就高达4米,耳长达1.9米,一尊巨佛啊。他披的袈裟被称为通肩式,自右肩回绕到左肩,袈裟的纹线如曲波,如水流,条条流畅自然,疏密有度,富有韵律感。背后是在崖壁上雕刻的马蹄形的身光和宝珠形的头光,突出着大佛的气宇轩昂之势,刻纹精细,图案舒展华美。身光上冉冉跃动的火焰纹、飘逸翩然的飞天衬托着大佛的宁静庄严,头光熠熠,走过千年而依然清晰,在与大佛的质感对比中,仿佛看到了神性的永恒。佛是微笑着的,但那微笑却如此神秘,远视大佛时,淡淡的笑意从微微上扬的嘴角中明显地透露出来,当距离从正面拉近时,那笑意竟逐渐消退,与佛交会的目光中,所感受到的更多的是佛的睿智与佛的慈爱。走到侧面,佛的笑意更浓,左侧仰视的笑意比右侧仰视的笑意还要浓些,而且所看到的竟是妩媚少女般的面容和神情。卢舍那大佛与达芬奇画笔下的蒙娜丽莎好有一拼啊。谁更娇好?谁更高雅端丽楚楚动人?都是永恒的、宁静的微笑,大佛的微笑深凝在东方式的圆腴丰满而又清雅雍容的脸庞上,那初月般的双眉弯曲出女性美,那双微微下眯的眼睛能说不深含秋露?他还有东方维纳斯之称。手是残缺的,看不出手的模样,结跏趺而坐的腿部也模糊,这不是人为的,是地质层断裂的结果,千年的沧桑对造像的局部进行了残酷的剥夺,却成就了它的残缺美,残缺了的部分是无法修复的,正如断臂的维纳斯雕塑。可以有各种修复方案,但每一种方案修复出来都不是理想中的。它的残缺美足以与维纳斯雕塑叫板,甚至有超越维纳斯雕塑之感,这是因为非残缺部位的那种无可替代的美,那种神性和人性高度融合互为表里相依相生的美。非美的造像再残缺也造就不出残缺美。它是大唐鼎盛期石窟雕刻艺术的高超之作,也开了大佛女性化的先河,大佛的慈祥寓着神圣寓着威严但更展示着女性的柔和温暖的光辉。有人评论说,在塑造这尊佛像时,把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起了,因此它才具有巨大的艺术魅力。可惜,中国古代石刻艺术家不能张扬,只能隐性埋名,他们被称为工匠。






 
  大佛所名卢舍那佛,这个名称对大多数人来说恐怕都很陌生。卢舍那佛是和智慧广大、光明普照联系在一起的。卢舍那这个名称据说是梵语“毗卢遮那”的简称,汉译大日如来。此佛为报身佛。佛有三身:法身、报身、应身,其解释我看到两种,对法身,一种解释是佛的本来之身,另一种说法是:法身无相,那是最本质最圆满的智慧,是宇宙的人格化。佛即宇宙?对报身,一种说法是:经过修习而获得的“佛果”之身;另一种,说是佛的修行依因果感召而来,是修行圆满大彻大悟的表现,阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛都是报身佛。应身,一种说法是佛为超度众生而显现之身,这种解释好理解,而另一种说法是释迦牟尼佛原本是卢舍那座下的十地菩萨,也是卢舍那的化身、分身之一,来到娑婆世界依照法门修行而成就了卢舍那的报身,是应身佛。佛家的佛身说不是我这样的非信众中人能理解、能说清楚的,概念虚无缥缈,各类佛身之间关系搞不大懂。贴谱的理解是否是佛本无二,佛只有一,佛有相无相是何名称,皆为佛自己,何种情况下显身显什么身是有讲究的。有人称卢舍那佛是武则天的报身佛,在佛本无二的意义上,武则天就是佛了?也可能世间……

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