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在龙门刷出存在感的北魏王朝

作者:杨乃运  编辑:  来源:旅游杂志社   时间:2018-06-05 17:57:10

  凡说史,人们爱说春秋战国秦汉三国,隋唐两宋元明清也都是常挂在嘴头子上的朝代,南北朝总觉得鲜有人提及,北朝的魏则更受冷落的那么种感觉,不少人只是知道有这么个朝代而已。到了洛阳的龙门石窟,北魏却一下子改变了它在人们视界和舆论中的地位,那是个刷它的存在感的地方,它成了谁也避不开的话题,那南北长达1公里多的世界文化遗产龙门石窟,始凿的年代就是北魏,北魏开了龙门石窟造像之先河,为龙门石窟五百年开凿史之源,而其开凿的数量和质量在石窟造像艺术史中也堪称佼佼者,人们无法不去关注这个朝代。龙门石窟把北魏推到了我们面前。






 
  龙门石窟源头的那个王朝
 
  从北向南游龙门西山石窟,过禹王池、唐代大窟潜溪寺,再南行数十步,进入一座台坪上的院落,会看到院中并排坐西向东的三座石窟,这三窟被称为宾阳三洞,即宾阳北洞、宾阳中洞、宾阳南洞,合称宾阳洞。这是北魏宣武帝于景明元年始凿,到北魏孝明帝正光四年竣工,前后用时24年完成的石窟造像工程。宣武帝是北魏孝文帝的儿子,北魏迁都洛阳后的第二位皇帝,北魏的第八位皇帝。他本想凿两窟以表对父皇和文昭皇太后的孝心,有人奏请他也为他自己凿一座,两窟就变为三窟了,全部完工,已到了宣武帝的儿子辈孝明帝。此三窟北魏时不叫宾阳洞,是叫灵岩寺的,仿照代京(大同)灵岩寺石窟而建。到明清时,不知怎么就和吕洞宾挂上了勾,改尊吕洞宾,也就从此称其为宾阳洞了。宾阳洞并不是北魏王朝在龙门山的始凿之洞,北魏始凿之洞是古阳洞。古阳洞的位置在龙门西山南段的中部,是孝文帝为其祖母冯太后营造的功德窟。孝文帝是北魏的第七位皇帝。这位少数民族的皇帝有点意思,在其主政期间,迁都洛阳,对鲜卑族进行大规模的汉化改革,从汉姓,学汉语,穿汉衣,禁绝一族之婚,同姓之娶,鼓励与汉族通婚,可说是对鲜卑旧俗的大刀阔斧,其实这些事都是他的祖母冯太后主推的。冯太后为汉人,是北燕皇族冯朗之女,北燕被灭后充婢女入北魏太武帝后宫,由婢女入选为文成帝的贵人,又入主中宫成为皇后,献文帝即位后尊为皇太后,是个传奇性人物。两部电视剧都是写她的,一部是2006年吴倩莲主演的《北魏冯太后》,一部是2016年唐嫣饰演的《锦绣未央》,剧中李未央的原型即为这位冯太后。献文帝是孝文帝的父亲,孝文帝出生前,献文帝即位初,冯太后已临朝听政,孝文帝出生后还政于献文帝。孝文帝3岁被立为太子,5岁在冯太后逼迫下由父禅让即帝位,在他刚满10岁时,太上皇拓跋弘也就是孝文帝的父亲暴死,这位暴毙的太上皇时年也就23岁。说他是被冯太后毒死的,不知是史实还是八卦,反正冯太后是不待见他了。冯太后以太皇太后名义二次临朝称制。孝文帝是在冯太后的抚肓培养下长大成人,对祖母非常孝敬,而且是个乖乖孙,身为皇帝,不参与朝政,朝中大小主意都由冯太后拿。他不笨,不但不笨还聪明到让祖母差点儿把他也废了,但两人的关系却越处越好,他在祖母影响下饱学儒家经典,史学百家全都浏览过,祖母也主动带他参与政事,有意培养,期间积累了丰富的治国经验。冯太后病逝后,孝文帝独揽大权,继承冯太后遗志,挑起汉化改革重担,全盘推行汉化改革。自他始,皇帝改姓为元,汉人继续得到重用。他对祖母的孝顺在龙门石窟的开凿上充分体现出来,古阳洞是龙门石窟开凿最早、时代延续最长、内容最丰富的一个洞窟,也是北魏皇室贵族发愿造像最为集中的洞窟。










 
  孝文帝是信佛的。北魏皇室推崇佛教并不是自孝文帝始。冯太后为文成帝嫔妃时能入主中宫,被册立为皇后,除各项条件具备外还有一项挺让人匪夷所思的,就是用手铸成一个金人,有竞争上岗的意思,也就是说皇后预选人并不是一个,只有手铸金人成功了的那个才能上皇后位。手铸金人似是北魏皇帝立后的一个制度。铸金人,与信佛有关还是与鲜卑习俗有关,后人不大说得清楚。北魏的太武帝拓跋焘是搞了次灭佛运动的,但时间并不是太长,时仅6年。他是个短命的皇帝,一驾崩继任者便复了法。佛教信仰在北魏已经有了根深蒂固的基础,复法的便是冯太后的夫君文成帝。毁佛的太武帝死后若有知的话,一定会后悔在灭了北凉后强行将北凉的3000僧人及30000宗族吏民迁到首都平城(大同)落户,北凉的佛教文化势力太强大了,也有着雄厚的佛教石窟造像技术力量,文成帝复法,他们发挥了重要作用,冯太后参与其中,云岗石窟问世,并形成了灿烂的石窟群,为孝文帝迁都洛阳后的龙门石窟开凿奠定了基础。
 
  古阳洞,龙门石窟第一窟
 
  历次游龙门石窟,都留有深深的遗憾,这次也一样。这次的龙门石窟游最大的遗憾是事先的功课做得不足,没有比较系统地查找阅读龙门石窟资料,造成在游览观赏中太多的重点没能把握,太多的细节被忽略掉,欣赏也就必不可免的有了太多的缺憾。










 
  古阳洞算不上是特别大的一个洞吧,宽仅6.9米(也有说是7.27米),高11.2米,深仅11.83米,但这确是个空间拥挤的世界,任谁站在洞口都能感到震撼力扑面而来、眼球被吸引、情绪受到感染,它不同凡响。这是座依天然石灰岩洞而开凿出的造像洞,全洞平面像个马蹄,顶是尖上去的穹窿顶,正壁前方台上一尊7.8米多高的坐佛,佛两侧各立一胁侍菩萨,两壁三列佛龛,列列佛龛错列,龛龛具有富有内容,雕刻精美华丽,龛额装饰细巧,图案花纹丰富多彩的特点,是龙门石窟中集北魏雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成的一座洞窟。
 
  龙门石窟的洞都是不允许游客入洞参观的,但眼睛不受限制,对内容庞杂、雕刻繁复、造像众多的洞,每个游客都会有自己的兴奋点、关注点。始凿于北魏太和十七年(公元493年)的龙门石窟第一洞,距今已有1525年,人们从振奋中发现自己感兴趣的很多很多,而最感兴趣的是与生活相关的部分,譬如建筑,譬如服饰,譬如信仰礼仪,时间的长河里发生有多大变化?有什么样的变化?这里既包括有民族的,也包括有时代的。造像和图案的信息里有太多的神秘。从洞窟中现存的4座屋形龛中我们看到了建筑,看到了房屋,看到了屋宇下的生活场景。建筑当是北魏时的一些屋形式样,庑殿式、歇山式与我们熟悉的明清式宗教建筑宫廷建筑有差异。龛上部雕有屋脊,屋脊两端的鸱吻尾部翘起,中间刻着一种鸟,这种鸟应是佛经中提到的常侍在佛边的迦陵频伽鸟。向下倾斜的屋顶凿成筒瓦状,檐下刻一斗三升人字拱。差异中有着传承。服饰从飞天,从多套礼佛图中展现出来。崖壁上的男性贵族礼佛图,刻着一列礼佛贵族男,由比丘僧引领,徐徐行进,礼佛引领僧手持长柄熏炉,礼佛贵族男的手或扬或伸或拱袖,气氛庄严,这种场面我们现在在寺庙与道观中还常常能够见到,只不过穿戴是有很大差别了。引领僧和礼佛贵族男穿的袍子专家们给了一个名称,叫褒衣博带式,比丘僧的袈裟,叫褒衣博带式袈裟,礼佛男的曳地长裙袍,叫褒衣博带式裙袍,领是长圆领,带不是束的,而是在前胸吊挂的,袖不但长,而且肥大。礼佛男的帽子,叫笼冠,脚上的鞋叫云履。雕刻是粗线条的,却让我们一目了然地看到了那个时代的特色服饰。古阳洞的正壁前三尊石像,居正中的佛祖释迦牟尼披的袈裟也是褒衣博带式。当时女性的服饰可从北海王元伏荣的妃子礼佛图上观览,她高发髻,着宽袖“杀毒衣”(为什么叫杀毒衣?),长裙曳地,左右各有一侍女扶侍。前面是比丘尼引领,后面是持宝盖、羽葆的女侍与随行女侍队伍。褒衣博带式服装不仅是男性才有,女供养人图和比丘尼图中也有着此种类型服装的。












 
  对古阳洞的北魏造像,有专家认为,以其风格、特征而论,体现了北魏王朝迁都洛阳后的特点,由北魏前期的粗犷、雄健、挺实变为清瘦秀美。这当然是看着洞窟中的造像雕刻就可以感受的。主尊释迦牟尼是长圆脸,身躯较为削瘦,施禅定印结跏趺坐于方座上,两侧胁侍菩萨头戴宝冠,面容清秀,表情文静端庄,姿态优美,而各个造像龛里的人物,也多是以清瘦型为主的,尤其是礼佛图中的妇女形象。但与北魏前期的造像风格有何不同,只有与大同云冈石窟的比较才能清楚。当然,我们相信专家们所作的评价。
 
  专家们力推的是洞中的书法。《龙门二十品》享有盛誉,是魏碑体的代表,在这二十品中,古阳洞占了十九品,足见此洞在书法上的意义。所谓魏碑体,指的是南北朝时期尤其是北魏时期刻石上的文字体,刻石包括碑刻、基志、造像题记、摩崖刻石。魏碑体是过渡性的书法体系,上承汉隶传统,下启唐楷新风,但符号特征是很鲜明的,虽然风格多样,总体风格一望而知。对其风格的赞誉和描述词语很多,如朴拙险峻、舒畅流利、端正大方、气势刚健之类,而以康有为的赞誉词影响最大,常被引用,如魄力雄强、笔法跳跃、精神飞动、结构天成什么的。古阳洞四壁及窟顶镌满佛龛造像,这些龛像多有造像题记,记录了造像者的姓名、年月、造像缘由。龙门二十品在古阳洞中的十九品,排列位置,在窟顶有四品,北壁自西向东分四层,有十品,南壁自西向东分三层,有五品。字数都不多,基本是人名,由于魏碑风格鲜明而入选的吧。古阳洞的造像和图案雕刻艺术精美绝轮,有人特意提到……

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